استاد مومنی                                              

 دانشجو: رمضانی 

  فعالیت های فرهنگی دانشکده علوم وفنون قرآن کریم  

    درس استاد مومنی

معاون فرهنگی دانشکده با همکاری مدیر و کارشناس امور فرهنگی،  به فعالیتهای فرهنگی و فوق برنامه دانشکده رسیدگی می کند.

این معاونت برگزاری اردوها ، جشن ها،جشنواره ها و مسابقات را برنامه ریزی کرده و دانشجویان فعال را نیز در این زمینه به همکاری دعوت می نماید.

انتشار فصل نامه، ماهنامه و انتشارات دانشکده نیز از جمله فعالیتهای فرهنگی  می باشد.            

 برخی از فعالیتهای این دانشکده عبارتند از:

1- برگزاری مراسم خوش‌آمدگویی و معارفه دانشجویان جدید الورود با مسئولین

2- برگزاری اردو جهت دانشجویان جدیدالورود 

3- اعزام دانشجویان دراواخر اسفند ماه هر سال به اردوی راهیان نور و آشنایی دانشجویان با هشت سال دفاع مقدس از برنامه های امور فرهنگی می باشد.

5- برگزاری گردهمایی با عنوان کانون قرآن وعترت دانشگاه و استفاده از قاریان ممتاز بین المللی و سخنرانی اساتید علمی پیرامون مسائل مختلف در این جلسه صورت گرفته و مباحثی از منظر قرآن مورد بحث و بررسی قرار می گیرد.

6- برگزاری جشنواره ملی مسابقات دانشجویان

7-برگزاری المپیاد قرآن دانشگاه با حضور شخصیت های قرآنی

8-برگزاری دوره های آموزش قرآنی- حفظ، قرائت و تجوید و روخوانی

9- نشر کتب، رسالات و نشریات و جزوات در رابطه با فرهنگ و معارف اسلامی به زبان های مختلف

11- بازدید از مراکز مختلف مانند موزه، کاخ سعد آباد ،سازمان دارالقرآن کریم و ........

12-برگزاری کلاس های فوق برنامه مثل خطاطی، کامپیوتر ، حفظ تخصصی قرآن کریم

13- اعزام دانشجویان به اردوهای زیارتی: مسجد جمکران، امامزاده ها و بقاع متبرکه

اجرایطرح جامع تربیت مربی فرهنگی دردانشکده های علوم قرآنی کشور 

هدف از اجرای طرح مذکور شناسایی نخبگان فرهنگی، راه اندازی گروههای فرهنگی ویژه و تربیت مربیان فرهنگی شایسته با توجه به فضای فرهنگی موجود در کشور عنوان شده است.در این طرح بیست و یک دانشکده علوم قرآنی سراسر کشور مشارکت گسترده و فعال دارند و در اولین دوره طرح جامع تربیت مربی فرهنگی بیش از 250 نفر از دانشجویان علوم قرآنی کشور حضور خواهند داشت.این طرح پس از برگزاری دوره های آموزشی تخصصی مهرماه امسال همزمان با  سال تحصیلی جدید آغاز شد. 

با اجرایی شدن طرح جامع تربیت مربی فرهنگی به فعالین فرهنگی و نیز دانشکده های علوم قرآنی برتر در عرصه فرهنگی تسهیلات ویژه ای از سوی معاونت دانشجویی و فرهنگی دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم اعطا خواهد شد.

معاون فرهنگی و دانشجویی دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم در خصوص طرح نشاط معنوی گفت: طرح نشاط معنوی با حضور بیش از 200 نفر از دانشجویان علوم قرآنی در امامزادگان و بقاع متبرکه سراسر کشور همزمان با آغاز ماه مبارک رمضان برگزار شد. 

هدف از برگزاری چنین طرحی را سوق دادن نسل جوان به فعالیت‌های فرهنگی و قرآنی در آستان مقدس امامزادگان و بقاع متبرکه، بهینه‌سازی اوقات فراغت جوانان و نوجوانان در تابستان با هدف تقویت بنیه اعتقادی، دینی و ارزش‌های انقلاب اسلامی و استفاده از ظرفیت طرح اوقات فراغت دانش‌آموزان در تعطیلات تابستانی در جهت قطب فرهنگی نمودن بقاع متبرکه عنوان کرد. با اجرای این طرح، کلاس های آموزشی در سه مقطع ابتدایی، راهنمایی و متوسطه تحت پوشش برنامه های فرهنگی مربیان قرار گرفته است.

مراسم هفته دفاع مقدس

 به مناسبت گرامیداشت دهه کرامت و هفته دفاع مقدس با همکاری امور فرهنگی و دانشکده، ویژه برنامه ای با عنوان «هفته دفاع مقدس و جنگ نرم با تأکید بر نقش دانشجویان علوم قرآنی» در سالن اجتماعات شهید مفتح این دانشکده برگزار شد.

این برنامه شامل بخش های گوناگونی از جمله قرائت قرآن، پخش سرود ملی، پخش کلیپ بیانات رهبر معظم انقلادرباره شهادت و شهیدان، خیر مقدم گویی ریاست دانشکده، پخش کلیپ زیارتنامه شهدا، سخنرانی حجه الاسلام و المسلمین ابو القاسمی، پخش کلیپ دعای فرج و همراهی حضار با قرائت این دعا و پذیرایی بود.

بازدید از نمایشگاه یاد یاران 

تعدادی از دانشجویان دانشکده علوم و فنون قرآن تهران از نمایشگاه یاد یاران و رزمایش بیت المقدس که در دهکده ی مقاومت تهران اجرا شد بازدید کردند.  نمایشگاه یاد یاران متشکل از غرفه های متنوع علمی، فرهنگی، مذهبی و جنگ افزارها و ادوات نظامی است.

جشن عید غدیر

جشن با هدف یکپارچه سازی مراسم تعظیم عید غدیربصورت همزمان با قرائت قرآن توسط قاریان – سخنرانی کوتاه- مداحی- گروه تواشیح- مراسم قرعه کشی مسابقه پیام غدیر در کلیه دانشکده ها برگزارشد.

با تشکر از زحمات استاد محترم

موفق باشید 

رمضانی

استاد مومنی                                     

   دانشجو: رمضانی                                              

    درس فعالیتهای فرهنگی

فرهنگ وخصیصه ها ،فعالیتها ودسنگاههای متولی وشرایط اساسنامه آن

فرهنگ مجموعه ای از باورها، ارزشها، آیین ها،گرایش ها و معقولات و موضوعات مادی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.

فرهنگ به دو دسته تقسیم می شود فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی 

مادی: آثار و اشیایی که از نسلهای گذشته به ارث رسیده

معنوی:  اندیشه ها

فرهنگ گذشته را به حال و حال را به آینده پیوند می دهد و با این کار به زندگی وشخصیت

آدمی عمق می بخشد.

- وجه تمایز انسان و حیوان فرهنگ است پس انسان موجودی فرهنگیست

- تمدن فرزند فرهنگ است 

- فرهنگ ضعیف به علت اینکه فاقد قدرت انتخاب است یک فرهنگ مغلوب شناخته می شود

و هر فرهنگی هر آنچه بخواهد بر او تحمیل می کند

- فرهنگ طبعی انعطاف پذیر دارد

-مرگ فرهنگ زمانی فرا میرسد که آن جامعه از پویایی و تحرک باز ایستدجامعه با فرهنگ جامعه ای است که با پرورش عناصر و استعدادهای فرهنگی ارزشهای واقعی زندگی را افزایش می دهد و جامعه را به زینت های زیبایی انسان می آراید.

- فرهنگ سجایای ملی یک ملت است که از فرهنگ جامعه حاصل می شود که بر مفاهیم اندیشی تکیه دارد. به هر اندازه که فرهنگ از اصالت بیشتری برخوردار باشد ارتباط انسانها با خود، جامعه و جهان خلقت محکمتر می شود

- فرهنگ ظرفی است که محتوای آن یکسری ارزشهای قابل قبول جامعه اند.

- فرهنگ آیینه شفافی است که دریافتهای علمی و عملی، عقلی و احساسی یک قوم در آن منعکس می شود

فرهنگ به معنای خاص:  

سرمایه معنوی یک قوم است سرمایه معنوی در قالب آثار هنری فکری و ادبی و معنوی تجلی پیدا می کند. یعنی همه آنچه که از درون سرچشمه می گیرد و از برون در سازندگی تجلی می یابد.

اگر سازندگی در جهت برآوردن نیازهای مادی و جسمانی باشد می شود تمدن و اگر این سازندگی بیشتر ناظر بر اقناع نیازهای معنوی غیر انتفاعی باشد می شود فرهنگ و غالبا این دو با هم پیوستگی دارد.

فرهنگ مجموعه بینش ها و باورها و گرایش ها و رفتارهای مادی و معنوی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مثال:بنای تخت جمشید نماد تمدن و هنر و معماری تخت جمشید نماد فرهنگ است.

فرهنگیک واقعیت همگانی است و به واسطه این واقعیت همگانی و زمینه برقراری ارتباط و تماس با یکدیگر ایجاد می شود و از این سو تجارب، تصورات و افکار منتقل می شود.

خصیصه های عمده فرهنگ:   

فرهنگ شامل همه فعالیتهای بشری اعم از معرفتی، احساسی، عاطفی حسی و حرکتی می باشد.

خصیصه فرهنگ شیوه اخذ و انتقال آن است.هیچ خصوصیت فرهنگی:

الف)به طور زیستی(ژنتیکی) منتقل نمی شود.

ب) از بدو تولد در اندام دراندام زیستی وجود ندارد

مهمترین خصیصه فرهنگ تشکیل مجموعه ای برهم پیوسته به نام نظام می باشد. هر فرهنگی

با ویژگی هایش شرایط و امکاناتی را برای برقراری ارتباط موثر بین افراد و گروه ها               

بوجود می آمد. 

دستگاههای متولی فرهنگ کشور: 

صدا و سیما، وزارت ارشاد، سازمان میراث فرهنگی، حج و زیارت حوزه علمیه، آموزش و

پرورش، وزارت ارتباطات، ستاد اقامه نماز، شورایعالی انقلاب فرهنگی و...

عمده فعالیتهای دستگاههای فرهنگی:

1- حفظ، تقویت و تبلیغ فرهنگ کشور                                                 

2- ترویج مفاهیم و معارف اسلامی 

3-تقویت مراکز فرهنگی و هنری و کمک به افزایش تولیدات این مراکز

4- کمک به نهادهای مردمی برای فعال شدن در مسائل فرهنگی و فکری

5- نشر فرهنگ ایثار و حفظ روحیه و شور انقلابی مردم

6-بهینه سازی و روزآمد کردن روشهای سنتی تبلیغ و استفاده از شیوه های نوین تبلیغاتی

7- هماهنگی در تبلیغ و فعالیتهای رسانه ای

8- تشویق و تجهیز مراکز اطلاع رسانی و حمایت و هدایت صیحیح این مراکز

9- استفاده کامل از فضای فرهنگی و مذهبی

10- فعال تر شدن تبلیغات اسلامی در نهادهای محلی فرهنگی در مناطق و قومیت ها

11- مقابله با تهاجم فرهنگی بیگانگان

شرایط اساسنامه مراکز فرهنگی:

1- ذکر اهداف فرهنگی و مصادیق فعالیت آنها

2- ذکر نام  و نوع فعالیت (دولتی.آزاد و خصوصی)

3-ذکر ارکان تشکیلاتی 

4- ذکر سرمایه اولیه و منابع تامین درآمد موسسه

5- چگونگی اداره و عضو پذیری مراکز فرهنگی در آینده

6- شرایط انحلال و تعیین تکلیف اموال مرکز فرهنگی پس از انحلال

POWERED BY 
BLOGFA.COM

سوالات :

1- فرهنگ به معنای خاص را تعریف کنید.

فرهنگ خاص سرمایه معنوی یک قوم است سرمایه معنوی در قالب آثار هنری فکری و ادبی و معنوی تجلی پیدا می کند. یعنی همه آنچه که از درون سرچشمه می گیرد و از برون در سازندگی تجلی می یابد.

اگر سازندگی در جهت برآوردن نیازهای مادی و جسمانی باشد می شود تمدن و اگر این سازندگی بیشتر ناظر بر اقناع نیازهای معنوی غیر انتفاعی باشد می شود فرهنگ و غالبا این دو با هم پیوستگی دارد.

فرهنگ مجموعه بینش ها و باورها و گرایش ها و رفتارهای مادی و معنوی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. مثال:بنای تخت جمشید نماد تمدن و هنر و معماری تخت جمشید نماد فرهنگ است.

فرهنگیک واقعیت همگانی است و به واسطه این واقعیت همگانی و زمینه برقراری ارتباط و تماس با یکدیگر ایجاد می شود و از این سو تجارب، تصورات و افکار منتقل می شود.

 2- خصیصه های عمده فرهنک را بنویسید. 

فرهنگ شامل همه فعالیتهای بشری اعم از معرفتی، احساسی، عاطفی حسی و حرکتی                می باشد. خصیصه فرهنگ شیوه اخذ و انتقال آن است. هیچ خصوصیت فرهنگی:

الف)به طور زیستی(ژنتیکی) منتقل نمی شود.

ب) از بدو تولد در اندام دراندام زیستی وجود ندارد

مهمترین خصیصه فرهنگ تشکیل مجموعه ای برهم پیوسته به نام نظام می باشد.                    

هر فرهنگی با ویژگی هایش شرایط و امکاناتی را برای برقراری ارتباط موثر بین افراد و گروه ها

بوجود می آمد.

3- پنج مورد از عمده  فعالیتهای دستگاههای فرهنگی را بنویسید.

1- حفظ، تقویت و تبلیغ فرهنگ کشور                                                 

2- ترویج مفاهیم و معارف اسلامی

3-تقویت مراکز فرهنگی و هنری و کمک به افزایش تولیدات این مراکز

4- کمک به نهادهای مردمی برای فعال شدن در مسائل فرهنگی و فکری

5- نشر فرهنگ ایثار و حفظ روحیه و شور انقلابی مردم 

                        رمضانی-علمی کاربردی واحد 11 نهران

بسمه تعالی

معصومه صفری        

فعالیتهای فرهنگی      

 استاد مومنی      

خلاصه صفحه 171 الی 176

 1-تولید نشریه:

نشریه به عنوان یک کالای فرهنگی محسوب می شود و مراحل تهیه آن را می توان به عنوان فعالیت فرهنگی عمودی مورد تجزیه و تحلیل قرار داد.زیرا افراد در این قسمت با تشکیل کار گروهی اقدام به تولید کالای فرهنگی می کنند.

-           مراحل و اقدامات پیش از راه اندازی:

1-       دریافت مجوز های لازم از سازمان مربوطه

2-       تشکیل کمیته برنامه ریزی

3-       پیش طح اهداف وسیاست ها

4-       تعیین اهداف و سیاست ها

5-       سیاست ها و خط مشی ها

6-       انتخاب سردبیر

7-       تقسیم کار

8-       بودجه بندی و تهیه امکانات

-           مراحل و اقدامات هنگام راه اندازی:

1-       فعالیت های اولیه سردبیر

2-       فعالیت های اولیه دبیران بخش ها(سرویسها وگروهها)

3-       طراحی شکلی و محتوایی نشریه

4-       ویرایش

5-       اگر نشریه از نوع دیواری است ،نصب نشریه نشریه دیواری

-           مراحل و اقدامات پس از راه اندازی

از جمله مراحل و اقدامات پس از راه اندازی نشریه ،ارزیابی و اخلاق مطبوعاتی می باشد که در ذیل به توضیح مختصری در مورد آنها میپردازیم

ارزیابی:

برای ارزیابی یک نشریه روش هایی سنجیده ، علمی ، کاربردی و راه گشا وجود دارد یکی از آنها تهیه پرسشنامه می باشد.

برای یک یا چند شماره نشریه می توان پرسشنامه تهیه نمود که در آن نظر خوانندگان نسبت به محتوا و ظاهر نشریه پرسییده می شود معمولا این پرسشنامه ها باید بصورت چند گزینه ای بوده وپس از ارائه پاسخ توسط مخاطب باید پرسشنامه ها تحلیل شوند.

مشخصات کلی پرسشنامه ها:

-           مشخصات پاسخ دهنده (در صورت تمایل)

-           پرسش هایی درباره کلیت نشریه (سطح و کیفیتمطالب،ویرایش،صفحه آرایی،عکس،طرح،چه مطالبی رابیشتر می پسندید؟ و........)

-           پرسش هایی درباره بخش ها (کدام بخش ها را بیشتر وکدام بخش ها را کمتر می خوانید؟جای چه بخشی خالی است؟)

-           پرسش هایی در باره هر ستون یا مطالب:نقاط ضعف و قوت ،تغییرات مورد نیاز

-           پرسش هایی تشریحی: توضیحات بیشتر درمورد موارد بالا،انتقادها وپیشنهادها.

اخلاق مطبوعاتی:

1-       تهیه خبر از منبع موثق

2-       پرهیز از مطالب تحقیق نشده

3-       پرهیز از افشای اسرار فردی

4-       اتکا به پژوهش ،استدلال و منطق

5-       تلاش و کوشش در راه گفتن حق ونترسیدن از گفتن حقایق

  2- برگزاری نمایشگاه:

تعریف نمایشگاه:

نمایشگاه را می توان نوعی رسان تلقی کرد چرا که در آن غرفه دار بعنوان فرستنده پیام و بازدید کنندگان به عنوان گیرنده اطلاعات نقش دارند به همین دلیل بعنوان بهترین تماس با مخاطبان و انتقال اطلاعات محسوب می شود ومی توان نمایشگاه را بعنوان یک رسانه و وسیله ارتباط جمعی مورد توجه قرار داد. واز طریق آن برای مخاطبان فرهنگ سازی کرد.

برگزاری نمایشگاه امروزه در عرصه های مختلف اقتصادی ،اجتماعی،امنیتی،فرهنگی و..... کاربرد های مختلفی دارد.

اهداف نمایشگاه های حوزه فرهنگ:

در بخش فرهنگ علاوه بر وجوه اشتراک با نمایشگاه های دیگر در عرصه های مختلف فرهنگی ،اهداف دیگری نیز مورد نظراست که در ذیل به آنها می پردازیم.

1-       جهت دهی فکری و ایجاد علاقه : به طور مثال وقتی شما نمایشگاهی با عنوان مذهبی برگزار می کنید در آن به شیوه های جذابی آثار دنیوی و اخروی را به نمایش می گذاریدکه به بیننده جهت می دهید ودر او ایجاد علاقه و شوق می کنید.

2-       آگاهی بخش و هشدار دهنده : با برگزاری نمایشگاه می توان به روش های مستقیم و غیر مستقیم مخاطب را از آسیب ها و پیامدهای موضوع آشنا کرد.روش مستقیم مثل نشان دادن صحنه های واقعی از موضوع وغیر مستقیم مثل ساختن تئاتر و نمایش حین برگزاری نمایشگاه.

3-       ایجاد فرهنگ و تولید نیاز در جامعه: همانطور که در مورد کالاهای مصرفی با برگزاری نمایشگاه و تولید کتاب و بروشور و فیلم و غیره در مردم نیاز و فرهنگ خاصی را میتوان ایجاد کرد در زمینه های فرهنگی نیز می توان با برگزاری نمایشگاه در بازدید کنندگان نیاز و فرهنگ خاصی را ایجاد نمودبطور مثال اگر نمایشگاهی از نرم افزار های علوم اسلامی برگزار کردیم این پیام را منتقل کنیم که در یک لوح فشرده بیش از 50 تفسیر قرآن وجود دارد بازدیدکننده بطور مستقیم در فکر کاربری رایانه برای استفاده های مذهبی می افتد و ......

4-       ایجاد رقابت در زمینه های مختلف: اگر در یک مسجد یا محله ویا.......نمایشگاهی از آثار جوانان برگزار شود،جو شور و نشاط وایجاد انگیزه برای برقراری رقابت سالم بین جوانان باعث می شود تا افرادبه بهترین نحو ممکنه در آن حضور یابند و این از برکت برگزاری نمایشگاه می باشد.

5-      تمرین کار جمعی و گروهی : هرچند برخی از نمایشگاهها حاصل کارفردی است ، ولی بسیاری از نمایشگاهها بدون کار جمعی و گروهی قابل اجرا نیست. لذا از این طریق می توان کار جمعی و گروهی را تمرین نمود.

سوالات این بخش

1-      تهیه و تولید نشریه جزء کدام نوع فعالیت فرهنگی می باشد؟چرا؟

فعالیت فرهنگی عمودی است زیرا در این قسمت افرادی باتشکیل کار گروهی اقدام به تولید کالای فرهنگی می نمایند.

2-      مراحل و اقدامات پیش از راه اندازی نشریه را نام ببرید؟

3-      مراحل و اقدامات هنگام راه اندازی نشریه را نام ببرید؟

4-      مراحل و اقدامات پس از راه اندازی را نا برده و هرکدام را به اختصار توضیح دهید؟

5-      اهداف نمایشگاه های حوزه فرهنگ را نام ببرید؟

نام درس: فعالیتهای هنری       

استاد:مومنی

نام دانشجو:زهرا میرچی

جزوه از صفحه177تا 185          

رشته:مدیریت امور فرهنگی

1-نمایشگاه  ها بر حسب چه چیزی طبقه بندی می شوند؟

1- دامنه جغرافیایی

2-دامنه مخاطبان

3-نحوه استقرار

2-انواع نمایشگاه بر حسب دامنه جغرفیایی را نام ببرید؟یکی را به دلخواه توضیح دهید؟

1-نمایشگاه بین المللی

2-نمایشگاه ملی

3-نمایشگاه محلی

4-نمایشگاه سازمانی:از لحاظ ارتقای سطح آگاهی کارکنان خانواده های آن ها و شهر وندان با دستاوردهای سازمان است.

3-انواع نمایشگاه بر حسب دامنه مخاطبان را توضیح دهید؟

1-نمایشگاه عمومی :که برای بازدید گروه خاصی را شامل نمی شود و از کلیه اقشار جامعه دعوت می شود.

2-نمایشگاه تخصصی:که برای افراد خاصی است مثل برگزاری نمایشگاه کتاب پرشکی که در مقابل نمایشگاه کتاب ،یک نمایشگاه تخصصی بشمار می آید.

4-انواع نمایشگاه بر حسب نحوه استقرار را توضیح دهید؟

1-نمایشگاه موقت:توسط سازمانها با اهداف خاصی در روزهای خاصی از سال تشکیل می شود.

2-نمایشگاه دائم :مربوط به سازمان خاصی است که برای رفاه حال مخاطبان و آشنایی سریع و بدون واسطه  آن ها با جدیدترین محصولات تولید شده به صورت دائمی برپا می شوند.

3-نمایشگاه سیار:که با اهداف فرهنگی در اتوبوس برپا می شوند و به شهرها وروستاها می روند و تشنگان فرهنگ وادب را سیراب می کنند:مثل نمایشگاه سیار کتاب

4-نمایشگاه متحرک:در کشتی و هواپیما و قطار که در حال حرکت هستند تشکیل می شود که اهداف مختلفی بر حسب شرایط مخصوص و مسافرانشان دنبال می کنند.

5-اقدامات پیش از برگزاری نمایشگاه به چند نکته اشاره کنید؟ (31اقدام وجود دارد که ما به 5 نکته اشاره می کنیم)

1-قبل از آن که عملیات اجرایی شروع شود بایدموضوع ،نوع نمایشگاه ،هدف و روشهای اجرای کار مشخص شود که کلیدی ترین مرحله است.

2-تشکیل کمیته اجرایی:.از بخش های مختلف :از جمله تدارکات –فنی – هنری  و ارتباطات

3-انتخاب نیروی انسانی مناسب و غرفه دارانی که به موضوع آشنا باشند .

4-انتخاب محل مناسب

5-تهیه و جمع آوری محتوا و اطلاعات لازم برای عرضه در نمایشگاه

6-اقدامات لازم در روزهای برگزاری نمایشگاه چیست ؟(5 مورد اشاره کنید)

1-آیین افتتاح نمایشگاه با توجه به نوع حجم و اهمیت آن برگزار شود.

2-حضور به موقع کادر اجرایی قبل از ساعت بازدید

3-استقبال همراه با احترام مناسب از بازدید کنندگان با خوشرویی

4-پیشگامی در ایجاد ارتباط با آن ها،اشتیاق به ایجاد ارتباط و پاسخگویی به مخاطبان

5-مهارت در معرفی صحیح و کافی نمایشگاه و قدرت جلب بیننده.

7-پس از برگزاری نمایشگاه به چه نکاتی باید توجه کرد؟

1-جمع آوری وسایل نمایشگاهی،فکرهای نو و ابتکارات بدیع در ذهن مسئولان فرهنگی تداعی می کند،که مدیر هوشمند باید بدون درنگ با تدابیر مناسب به جمع آوری ،ثبت و ضبط این اندوخته ها بپردازد تا در کنار دیدگاههای بازدیدکنندگان در برنامه های بعدی مورد استفاده قرار گیرد.

2-برای بازدیدکنندگان شاخص و مهم پس ازاتمام نمایشگاه نامه تقدیر ارسال کنند.

3-پیشنهادات و ورقه های ارزیابی بازدیدکنندگان را بررسی نماید.

4-گزارش کاملی از نحوه برگزاری نمایشگاه با فهرست کاستی ها ،دستاوردها و انتظارات احتمالی به مدیریت سازمان منعکس گردد.

8-فعالیتهای عمومی برای برپایی نمایشگاه چه عناوینی دارد؟(20مورد دارد که به 5 مورد اشاره می کنیم)

1-تصمیم گیری لازم

2-ذخیره جا

3-تنظیم بودجه

4-انتخاب طراح غرفه

5-هماهنگی با طراح غرفه

بنام خدا

دلایل تحریف ناپذیری قرآن

1ـ ضمانت خداوند بر صیانت از قرآن

«انا نحن نزلناالذکر و انه له لحافظون» (سوره حجر /9)

«انه لقرآن کریم فی کتاب مکنون، لایمسه الا‌المطهرون» (سوره واقعه آیات 77و 78 و 79)

می‌فرماید: مصون از هر دگرگونی و تبدیل و تغییرات است. چون در کتاب مکنون است و کتاب مکنون همان لوح محفوظ است که خود خداوند می‌فرماید: «بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ» (بروج/ 21 و 22)

2ـ باقی بودن قرآن بر همان اوصافی که در زمان نزول وصف گردیده:

(اوصافی مانند: اعجاز به انحاء مختلف، هدایت مداری، عدم اختلاف در قرآن، نوریت، ذکریت، هیمنه و قهاریت بر سایر کتب آسمانی)

هدایت مداری: موعظه، رحمت، بشارت، بیان، بصائر، کتاب مبین

3ـ گواهی تاریخ:

که قرآن از روز نخست تاکنون مورد عنایت، توجه و حفظ و حراست پیامبر اسلام و مسلمانان بوده‌است که گفته شده معنی آیات و سوره‌های نازله را در صندوقچه ها و در منزل خود نگهداری می‌کردند.

4ـ تأکید پیامبر مبنی بر مرجعیت قرآن به هنگام بروز فتنه‌ها و مشکلات:

«وقتی که فتنه‌ها همچون شب تاریک به شما هجوم آورد و تشخیص راه و مسیر حقیقی برای شما مشکل و سخت شد، علیکم بالقرآن»

کتابی می‌تواند فتنه‌ها و مشکلات را خاموش کند که خود دچار بزرگترین فتنه یعنی «تحریف» نشده باشد.

5ـ عدم اتیان باطل در قرآن

خداوند متعال درخصوص عدم ورود باطل از هیچ جایی می‌فرماید: «انه لکتاب عزیز لایأتیه الباطل من بین یدیه ولامن خلفه من بین یدیه» (فصلت/42) یعنی از جلو آن و من خلفه یعنی از پشت سر آن، این تفاسیر کنایه از این است که از هیچ راه باطل به قرآن راه ندارد، مصداق بارز باطل نیز تحریف‌ای است که چیزی را غیر از خودش جلوه می‌دهد و این آیه به صراحت ورود باطل را به قرآن الی‌الابد نفی می‌کند.

6 ـ عرضه روایات و احادیث به قرآن در لسان معصومین (ع)

در احادیث مختلفی فرمودند: ماوافق کتاب ا... فخذوه و ماخالفه فدعوه / در جایی دیگر فرموده‌اند: فازبوها علی‌الجدار؛ آنرا بر دیوار بزنید (یعنی آن را کنار بگذارید.)

7ـ  حدیث ثقلین

8ـ تأکید امامان شیعه بر قرائت همین قرآن کنونی که در دست مردم است.

علی (ع) فرمودند: «اقرء و اکما قَرَأ الناس»

9ـ ضرورت تواتر قرآن:

شرط پذیرش قرآن از زمان نزول تاکنون نقل متواتر قرآن، یعنی نقل دست به دست، سینه به سینه و نقل همگانی بوده‌است. لذا در هیچ زمانی کسی آیه یا سوره‌ای ارائه نداده که اتفاق نظر اجماع و عموم مسلمانان را به دنبال نداشته باشد. موارد نادری در طول تاریخ رخ داده که از آنها پذیرفته نشده است. مثلاً گفته‌اند که ابن مسعود معوذتین را جزء قرآن نمی‌دانست و می‌گفت دعا برای رفع شر است لکن سوره خلع و حفد را خود ارائه نمود که مورد پذیرش واقع نشد چون شاهدی جز خودش نداشت.

10ـ نگارش قرآن توسط کاتبان وحی به محض نزول قرآن

11ـ حفظ قرآن توسط حفاظقرآن به محض نزول (حفظ 10 آیه 10 آیه با تفسیر و مفاهیم آن )

12ـ‌ اخبار و روایات جمع قرآن در عهد رسول ا... (ص)

کاتبان وحی متعدد بودند و قرآن را در قالب سوره‌هایی می‌نوشتند و صحف هر سوره که تکمیل می‌شد آن را داخل صندوقی قرار می دادند و در پایان عمر پیامبر اسلام (ص) از علی (ع) جمع و تدوین آن را خواست.

13ـ اخبار و روایات جمع قرآن توسط علی (ع)

14ـ اخبار و روایات جمع قرآن در عهد ابوبکر:

1ـ پذیرش قرآن براساس شهادت دو شاهد (خطی – حفظی)

2ـ‌پذیرش دو آیه آخر سوره‌ی برائت از خزیمه بن ثابت انصاری بدون شاهد.

3ـ عدم پذیرش آیه رجم از عمر بدلیل نداشتن شاهد توسط زیدبن ثابت (جنگ یمامه)

15ـ اخبار و روایات جمع قرآن در عهد عثمان از روی مصحف حفصه (زید، عبدا...بن زبیر، سعید بن عاص، عبدالرحمن بن حارث بن هشام) جنگ آذربایجان ـ اختلاف قرآئت و خدیفه بن یمان در 5 نسخه و تأکید عثمان بر نگارش به لهجه قریش در صورت اختلاف با زید

ویژگی مصحف عثمانی:

1ـ ترتیب کنونی بود.

2ـ فاقد نقطه و علامت بودند که منشاء اختلاف قرائات در اعصار بعدی گردیده: به درخواست زیاد بن ابیه- ابوالاسود دوئلی اعراب گذاری نمود. (توبه/آیه 3) به کسر لام در مرحله بعدی نصربن عاصم نقطه گذاری کرد.

3ـ وجود اغلاط املائی.

4- نداشتن الف در وسط کلمات قرآنی

16ـ قرائت یک سوره کامل در رکعت اول و دوم فرائض / گمان تحریف، اعتماد کامل‌بودن را از سُوَر قرآن مخدوش می‌کند.

17ـ وجود اغلاط املائی در قرآن بعد از توحید مصاحف در عهد عثمان و ارائه آن به علی (ع) و تأکید بر عدم دستبرد به قرآن از آن روز به بعد «ان القرآن لایهاج الیوم و لایحول».

بسمه‌تعالی

 اعتبار کتاب مقدس

اعتبار کتاب مقدس را از سه دیدگاه می‌توان بررسی کرد:

1ـ دیدگاه اهل کتاب؛

2ـ دیدگاه دانشمندان غیردینی؛

3ـ دیدگاه مسلمانان

دیدگاه اهل کتاب

ایمان یهودیان و مسیحیان به صدق، صحت، قداست، اعتبار و الهی بودن کتاب عهد عتیق و ایمان مسیحیان به صدق، صحت، قداست، اعتبار و الهی بودن کتاب عهد جدید عیناً مانند ایمان مسلمانان به صدق، صحت، قداست، اعتبار و الهی‌بودن قرآن کریم است و هیچ فرقی و تفاوتی در این اعتقاد یافت نمی‌شود.

·          یهودیان و مسیحیان تورات را نوشته‌ی خود حضرت موسی (ع) می‌دانند. مسیحیان درباره چهار انجیل معتقدند که حواریون و حواریون حواریون آنها را سالها پس از حضرت عیسی (ع) نگاشته‌اند. همه مسیحیان؛ همیشه و همه جا معتقد بوده و هستند که اناجیل کنونی زندگی‌نامه و سخنان حضرت عیسی است که متّی، مرقس، لوقا و یوحنّا آنها را نوشته‌اند.

ـ تا آنجا که تاریخ نشان می‌دهد مسیحیان هرگز برای حضرت عیسی (ع) به کتابی قائل نبوده‌اند و اناجیل را صرفاً بیانگر زندگی و سخنان وی می‌دانسته‌اند.

دیدگاه دانشمندان غیردینی

دانشمندان کتاب مقدس را صرفاً نوشته‌ای قدیمی می‌دانند که به دست انسان‌هایی پدید آمده‌است. این افراد ارتباط وحیانی آفریدگار با انسان را خارج از مقوله‌های علمی می‌دانند و بر این باورند که چنین مسأله‌ای را نباید از موضوعات علمی پنداشت.

این عده حتی در مورد وجود خارجی انبیاء(ع) به دلیل آنکه در منابع تاریخی مستقل (فرادینی) از آنان یاد نشده است، تشکیک و تردید می‌کنند.

این دانشمندان غیردینی برای عهد عتیق، 2500 سال قدمت قائلند و برای عهد جدید تاریخی نزدیک به تاریخ سنتی کلیسا یعنی بیش از 1900 سال را اعتقاد دارند.

دیدگاه قرآن و مسلمانان در مورد کتاب مقدس

قرآن کریم، تورات و انجیل هر دو را کتاب‌هایی آسمانی و نازل‌شده از جانب خدا بر دو پیامبر بزرگوار و دارای شریعت به نام موسی و عیسی (ع) می‌داند و مسلمانان را به اعتقاد به وحیانی بودن و خدایی بودن آنها دستور می‌دهد و لیکن تأکید می‌فرماید که یهودیان و مسیحیان این دو کتاب را به میل و نظر شخصی خود و در جهت منافعشان تغییر دادند و تحریف نمودند.

قرآن کریم

قرآن کریم، کتاب آسمانی مسلمانان است که طی 20 سال (به اعتقاد برخی) و یا در مدت 23 سال (به باور برخی دیگر) به تدریج، قطعه قطعه و در مناسبت‌های مختلف بر پیامبر اسلام بطور شفاهی نازل گردید که به محض نزول به دستور پیامبر اکرم (ص) آیات و سوره‌های قرآن بر روی صحیفه‌هایی نوشته می‌شد و به محض تکمیل شدن یک سوره کامل، با نظر پیامبر بسته‌بندی و داخل صندوقچه‌ای قرار داده‌ می‌شد و در منزل پیامبر اسلام نگهداری می‌شد تا اینکه در زمان وفات پیامبر، به علی‌(ع) وصیت نمود  که پس از او قرآن را که تمام سوره‌های آن در پشت رختخوابش بود، جمع‌آوری نماید و علی (ع) پس از رحلت او به مدت 6 ماه جز برای نمازجمعه از منزل بیرون نمی‌آمد تا اینکه قرآن را کاملاً جمع‌آوری و در بین دو جلد قرار داده و بر مسلمانان عرضه نمود. به جز حضرت علی (ع) زید بن ثابت به دستور ابوبکر و سپس در زمان عثمان به دستور عثمان، قرآن دقیقاً جمع‌آوری گردید. ضمن اینکه هر یک از صحابه بزرگوار پیامبر مانند ابن مسعود، ابوموسی اشعری، سلمان فارسی، ابوذر و ... هر کدام قرآنی را نگاشتند.

نتیجه منطقی از آنچه گذشت این است که تورات و انجیل یا عهدین و یا کتاب مقدس کنونی یهود و مسیحیت، بیش از این نمی‌توان گفت که کتاب‌هایی تاریخی هستند که زندگی‌نامه حضرت موسی و حضرت عیسی را در خود جمع کرده و توسط برخی از پیروان این دو پیامبر بزرگ خدا نوشته شده‌اند و اینکه هرگز آن کتاب‌های آسمانی نازل شده از جهان غیب نیستند که این پیامبران از جانب خدا دریافت نموده و به مردم ابلاغ نمودند، بنابراین تورات و انجیل تقدسی آسمانی بودن و خدایی بودن را ندارند و لیکن قرآن کریم کتابی است تماماً وحیانی و آسمانی که از بدو نزول توسط تعداد زیادی از صحابه و یاران پیامبر اسلام (ص) گردآوری، کتاب و حفظ می‌شده است و چه در زمان پیامبراکرم بطور کامل نوشته شده است و چه در دوره‌ی جانشینان او بطور دقیق و با اجماع عمومی تمام حافظان و کاتبان قرآن دقیقاً نگارش و دست به دست طی تاریخ اسلام به دست ما رسیده است.

بحث حدوث و قدیم

کتاب‌های آسمانی آنگاه که سخن از قرآن و دیگر کتاب‌های آسمانی در لوح محفوظ و کتاب مبین است، در این مرحله قدیم‌اند ولی وقتی ملفوظ یا مکتوب می‌گردند، مخلوقند و حادث.

بسمه‌تعالی

کتابهای مقدس

تورات

·         واژه‌ای عبری و به معنای «قانون و شریعت» است. زیرا در تورات احکام و قوانین فراوانی (613 حکم) وجود دارد.

ـ تورات، کتاب آسمانی یهودیان است که آن را «تَنَخ» می‌نامند. «تَنَخ» همان «عهد عتیق» در نظر مسیحیان است.

ـ مسیحیان، «عهد جدید» یعنی«انجیل» را ناسخ «عهد قدیم» یعنی تورات می‌دانند .

مثلاً گوشت خوک در عهد عتیق یا تورات تحریم شده و لکن در «عهد جدید» یا انجیل همه گوشت‌ها حلال شده‌اند.

ـ هر چند مسیحیان نیز به مانند یهود پدیده «نسخ» یعنی لغو حکم پیشین به وسیله‌ی حکم پسین را قبول ندارند لکن عهد قدیم را مقدمه‌ای برای ترک شریعت در عهد جدید می‌دانند.

·         زبان کتاب عهد عتیق به زبان عبری و اندکی هم کلدانی است.

·         سبعینیه نسخه‌ای از عهد عتیق است که به زبان یونانی نوشته شده است.

گفته شده نسخه سبعینیه 258 سال قبل از میلاد به دستور بطلمیوس فیلادلفوس پادشاه مصر توسط 72 نفر انجام گرفته‌است.

 دانشمندان یهود

یهودیان در قرن اول میلادی برای تعیین کتاب‌های مقدس خود جلسه‌ای مشورتی تشکیل دادند و بر 39 کتاب که به زبان عبری نوشته شده بود اتفاق نظر کردند و بقیه نوشته‌های به نام تورات را کناری نهادند. آنان
این مجموعه‌ی عبری را «اپوکریفا» به معنای «پوشیده» نامیدند.

·         حدود 5 قرن پیش مسیحیان در الهامی‌بودن این کتاب‌ها (یعنی کتاب‌های اپوکریفا) تردید کردند و با گذشت زمان آنها را کنار نهادند. کنار نهادن کتاب‌های اپوکریفا توسط مسیحیان پروتستان انجام گرفت.

البته کلیساهای کاتولیک و ارتدوکس با این عمل پروتستان‌ها مخالفند و قسمت‌های حذف شده (اپوکریفا) را بخشی از عهد عتیق دانسته و آن‌ها را «قانون ثانوی» می‌نامند.

ـ برخی دیگر از کتاب‌های یونانی «سود إپیگرافا» نام دارند که به معنای «نوشته‌های جعلی» است. این کتاب‌ها اعتبار کمتری دارند و هرگز در عهد عتیق جای نگرفته‌اند. این نوشته‌های جعلی که گفته‌می‌شود توسط برخی یهودیان فرهیخته چند دهه پیش از میلاد نوشته شده، از میان رفته‌اند و فقط تعدادی از متون یا ترجمه‌های آن در گوشته و کنار جهان دیده‌شده است.

·         ماحصل سخن آنکه عهد عتیق یا «تَنَخ» دارای سه بخش است:

1ـ بخش تاریخی

2ـ بخش حکمت‌ها، مناجات‌ها و شعرها

3ـ بخش پیشگویی‌های انبیاء

 ·         بخش تاریخی عهد عتیقاین بخش مشتمل بر 17 کتاب است که 5 کتاب اول آن تورات نامیده می‌شود، که نام دیگر آن «پنتاتوگ» یعنی 5 کتاب یا «اسفار خسمه» است.

ـ تورات با سِفر پیدایش آغاز و در آن آفرینش جهان، آدم و حوا و اخراج آنان از بهشت و ...تا حوادث داستان حضرت ابراهیم و فرزندش اسحق و اسماعیل و یعقوب و یوسف و ... سخن به میان آمده و در چهار سِفر بعدی تورات، سیره‌ی حضرت موسی (ع) و تاریخ بنی اسرائیل را شرح می‌دهد. تعداد زیادی از احکام و قوانین با عباراتی منسوب به وحی در این اسفار اربعه وجود دارد. یهودیان معتقدند مؤلف اسفار خمسه تورات خود موسی(ع) است اما اسپینوزا یکی از نقادان هلندی تورات با دلایل علمی اثبات می‌کند که موسی (ع) نمی‌تواند نویسنده تورات باشد بلکه توسط پیروان او و مدت‌ها پس از وی نوشته شده است.                                                                                                            

ـ مابقی کتاب ها از 17 کتاب عهد عتیق (یعنی 13 کتاب باقیمانده) مربوط به سرگذشت برخی پیامبران بعد از حضرت موسی (مانند یوشع) و بعضی بزرگان یهود و نیز پاره ای داستانها از قوم یهود است.

·         اما بخش حکمتهای بخش عتیق که مشتمل بر 5 کتاب شامل سرگذشت ایوب, مناجات‌های داود, امثال و حکمتهای سلیمان نبی (ع), کتاب جامعه (که اسم مستعار حضرت سلیمان است و نگرشی بدبینانه به جهان در این کتاب مطرح شده است) و کتاب غزلیات سلیمان است که شامل اشعار عاشقانه‌ای است.

·         بخش سوم یا پایانی عهد عتیق که عبارت از پیشگویی‌های انبیاست، مشتمل بر 17 کتاب و حاوی هشدارها و تهدیداتی است پیرامون سرنوشتی که بر اثر نافرمانی خداوند در انتظار بنی‌اسرائیل است. نخستین کتاب
این بخش, إشَعیا است که طولانی ترین و معروفترین پیشگویی عهد عتیق است.

·         کتاب دیگری که به عنوان تفسیر در کنار تورات وجود دارد «تَلْمود» است. تلمود به معنی «آموزش» است از فعل ثلاثی «لمَد» یعنی «یاد داد» می آید و با واژه «تلمیذ» و مشتقات آن به معنای «شاگرد» ارتباط دارد.

«تلمود» به کتاب بسیار بزرگی اطلاق می‌شود که احادیث و احکام یهود را در برگرفته است. به عبارت دیگر تلمود تفسیر و تأویل تورات است و احیاناً آن ‌را تورات شفاهی می‌نامند.

·         تلمود بعنوان دایره‌المعارف پرمحتوای یهودیت، محافظت از این آیین را به عهده دارد و منبع قوانین فقه یهود بوده است. مسیحیان به علت بدگویی این کتاب از عیسای مسیح (ع) با آن مخالفند. بعدها این نگاه بدبینانه موجب اقدامات تندی علیه این کتاب ازجمله «تلمودسوزی» گردید.

·         اکنون چند نسخه خطی از تلمود بابلی در کتابخانه‌های جهان یافت می‌شود و تنها نسخه‌ی کتابخانه شهر مونیخ کامل است.

·         قبالا: عرفان یهودی؛ قبالا به معنی مقبول نامیده می‌شود. عرفان یهودی مکتبی زایا و بارور است و در حیات معنوی بنی اسرائیل تأثیر فراوان داشته است. کتابی به نام زوهر به معنای درخشان درباره عرفان یهودی یا قبالا دیده شده است.

دانش قبالا یا معارف عرفانی یهود بیشتر پیرامون عرش خداوند، اسم اعظم خدا، حوادث آخرالزمان، ظهور مسیحا، رجعت و قیامت بحث می‌کند و علم حروف در عرفان یهودی نقش مهمی برعهده دارد.

ـ اعداد ابجد در قرن دوم قبل از میلاد در جامعه یهود ابداع و از آنجا به مسیحیت و اسلام راه یافته است.

 اعتقادات یهود:

فیلسوف و پزشک یهودی موسی بن میمون متوفای 1204 میلادی 13 اصل اعتقادی برای یهودیت مطرح کرده است، مثل آنچه که ما درباره اصول دین می‌گوییم و معتقدیم:

1ـ وجود خدا

2ـ یگانگی خدا

3ـ مجرد بودن خدا

4ـ نداشتن زمان

5ـ‌ حکیم بودن خدا

6ـ ‌عدالت خداوند

7ـ نزدیکی به خدا از طریق عبادت ممکن است.

8ـ اعتقاد به نبوت

9ـ برتربودن حضرت موسی (ع)

10ـ اعتقاد به آسمانی بودن تورات

11ـ عدم جواز نسخ احکام

12ـ آمدن مسیحای موعود

13ـ قیامت و جاودانگی نفس آدمی

عهد جدید

·         کتاب مقدس مسیحیان دو بخش دارد: عهد جدید و عهد عتیق. علت این نامگذاری آن است که مسیحیان معتقدند خدای متعال با انسان دو پیمان بسته است: یکی پیمان کهن، به وسیله پیامبران پیش از حضرت عیسی مسیح(ع). در این پیمان مرتبه‌ای از نجات از طریق وعده، وعید، قانون و شریعت بدست می‌آید. انسان‌های طرف این پیمان بنی‌اسرائیل بوده‌اند. دیگری پیمان نو، توسط خدای متجلی یعنی عیسی مسیح که طرف آن همه‌ی انسان‌ها هستند . در پیمان نو نجات از طریق محبت حاصل می‌شود. به این معنا که طبق اعتقاد آنان، خدای پسر به شکل انسان مجسم می‌شود، گناهان بشر را بر خود می‌گیرد و با تحمل رنج صلیب، کفاره‌ی گناهان می‌شود. تا آنجا که تاریخ نشان می‌دهد، این عقیده با وجود دوری آن از عقل و منطق، زیربنای مسیحیت بوده‌است.

·         تفاوت عهد عتیق و عهد جدید در این است که عهد عتیق احکام و شرایعی را پیش روی انسان می‌گذارد و مشتمل بر امر و نهی است ولی در عهد جدید این مسائل مطرح نیست، بلکه اعتقاد براین است که خداوند از روی محبت در لباس انسان ظاهر شد و پس از مدت کوتاهی زندگی و رنج کشیدن، در راه گناهان بشر مصلوب و کشته شد.

·         عهد جدید به زبان یونانی نگارش یافته است. چهار انجیل در آغاز عهد جدید وجود دارد، کلمه‌ی انجیل در زبان یونانی به معنای «مژده» است. مژده به فرارسیدن ملکوت آسمان یا پیمان تازه. تمام عهد جدید مورد قبول همه‌ مسیحیان است و اپوکریفا بین آنها وجود ندارد.

·         مجموع کتاب‌های عهد عتیق و عهد جدید 66 کتاب است: عهد عتیق 39 کتاب است که فهرست آنها در بخش یهودیت گذشت و عهد جدید 27 کتاب است که از نظر موضوع به چهار بخش تقسیم می‌شود:

1ـ اناجیل؛

2ـ اعمال رسولان؛

3ـ نامه‌های رسولان؛

4ـ مکاشفه.

 اناجیل

·         گروه زیادی از یاران و پیروان حضرت عیسی(ع) به نوشتن سیره و سخنان آن حضرت اقدام کردند و نوشته‌هایی به وجود آوردند که بعداً انجیل خوانده شد. اندک اندک چهار انجیل از این انجیل‌ها رسمیت یافت و اناجیل دیگر متروک شد.

نویسندگان انجیل اول و چهارم از حواریون و نویسندگان دو انجیل دیگر از حواریون حواریون معرفی می‌شوند. میان سه انجیل اول هماهنگی وجود دارد و به این دلیل آنها را «اناجیل همنوا» می‌نامند.

1ـ انجیل متّی (سیره و سخنان مسیح با تأکید بر پیشگویی‌های عهد عتیق)

2ـ انجیل مرقس (قدیم‌ترین و کوتاه‌ترین کتاب سیره و سخنان مسیح)

3ـ انجیل لوقا (سیره و سخنان مسیح با تکیه بر جزئیات)

4ـ انجیل یوحنّا (متأخرترین کتاب سیره و سخنان مسیح با تأکید بر فوق بشر بودن او)

5ـ انجیل برنابا (معمولاً از آن غفلت می‌شود. در این انجیل خاتمیت پیامبر اسلام (ص) به صراحت ذکر شده‌است و لیکن متعصبان یهودی و مسیحی آن را از بین برده‌اند و نیز نسخه‌هایی از آن در گوشه و کنار جهان دیده شده است. به ویژه یک نسخه آن در ترکیه پیدا شده و آن را از این کشور گرفتند.)